Tema 2. Los textos de la Escritura

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Plantado hace 1 año. Atendido hace 1 año.
Contenido

Parte del curso de Eucaristía.

1. ¿Fue la última cena de Jesús una cena pascual?

1.1. Cronologías sinópticos vs. Juan

  • Sinópticos
  • Jueves (14 nisán): cena pascual (Mc 14) → Jesús participó en la cena pascual por la tarde → Sanedrín
  • Viernes (15 nisán): Pilato → crucifixión → muerte (15:00) (Mc 15,1.34)

  • Domingo: Resurrección

  • Juan

  • Jueves noche: (Jn 18,13ss) Jesús apresado → Anás y Caifás
  • Viernes (14 nisán): día de la preparación de la Pascua; (aún no comen Pascua)
  • Sábado (15 nisán): día de Pascua, «día muy solemne»
  • Domingo: Resurrección (Jn 20,1)

1.2. Argumentos «sí fue pascual» (J. Jeremías)

  • Mc 14,12: texto habla de «pasja»
  • Elementos pascuales:
    • Pan y vino con sentido nuevo: su entrega
    • Local prestado (costumbre de peregrinos)
    • Cena reclinados (típico banquetes festivos)
    • Vino obligatorio en pascua (pero también en otros festejos)
    • Himno (= hallel, sal 113-118) al final de la cena
    • Hierbas amargas y pan ázimo (amargura Egipto, salida rápida)
  • Pregunta: ¿por qué Jesús duerme en Jerusalén esa noche, no Betania? (solo por cena pascual)
  • Foco: pan y vino → nuevo sentido (no el cordero)

1.3. Argumentos «no fue pascual» (consenso actual)

  • Ejecución durante la Pascua, inapropiada: Judíos se habrían rebelado contra Pilato si ejecuta justo en gran fiesta
  • Elementos pascuales no mencionados explícitamente: cordero, pan ázimo, hierbas amargas (¿por qué Jesús no los menciona?)
  • Amnistía barrabás (Mc 15,6): más lógico antes de la fiesta, no en pleno 15 Nisán
  • Demasiado movimiento/prohibiciones legales:
    • Ida a Getsemaní; armas; reunión sanedrín; condena
    • Retorno del cireneo del trabajo
    • Ejecución, entierro, compra de lienzos
    • Prohibidas: compraventa, trabajo, ajusticiamiento, tribunal
  • Juan tiene cena (Jn 13-17), no le llama Pascua (“deipnou”, Jn 13,2) → carácter de despedida
  • Eucaristía = celebración diaria (domingo), no anual → diferente lógica vs pascua judía
  • Tanto sinópticos como Juan = textos teológicos
    • Sinópticos: vinculan cordero pascual ↔ pan/vino: nueva cena pascual (eucaristía)
    • Juan: cordero pascual se vincula a muerte
  • Cuartodecimanos: (Asia Menor) siguen cronología joánica → celebran Pascua el 14 nisán cada año;
    • ⇒ Roma: domingo siguiente al 14 → recaLca resurrección (> misterio pascual)
  • Resultado: última cena = cena de despedida, no pascual estrictamente, aunque en ambiente pascual
  • Marcos: la teología del contraste:
    • Discípulos buscan pureza/tradición
    • Jesús ofrece comida distinta (eucaristía) ⇒
    • Eucaristía (Mc 14,22-24) entre: anuncio traición (Mc 14,17-21) y negaciones de pedro (Mc 14,26-31)
    • Cena de fraternidad → traición/engaño
    • Novedad Jesús: misión universal no comienza en Jerusalén (no lo aceptan) ⇒ Sino en Galilea (Mc 14,28)

2. Los textos de la Eucaristía (Sinópticos y 1 Cor)

2.1. Relatos insertados a posteriori

  • Relatos de la cena = no ligados a Pascua
    • Repetición de “mientras comían….”
  • Relatos escatológicos sobre copa: + antiguos que relatos de institución
  • Lucas: versión corta, más antigua (22,19a)
    • Ampliación de Lucas = influencia paulina

2.2. Cuatro textos, dos tradiciones

Tradición palestina (Mc, Mt)

  • Base = Mc
    • **Gestos + palabras de Jesús, estilo sencillo/narrativo
    • Carácter fundacional
    • Sin mandato expreso (“haced esto...”) (ese es de Lucas/Pablo)
  • Mc: toma pan → bendice → parte → da → explica; igual con vino
  • Mt: explica pan/vino a la vez que los da; palabras antes del vino; más pausas
  • Paralelismo pan/vino marcado

Tradición antioquena (Lc, 1 Cor)

  • Base = 1 Cor
    • Menos paralelismo pan/vino
    • Menos gesto, más palabras
    • “De modo similar” = resumen gestos vs. trad. palestina
    • Mandato de repetición “haced esto…”
      • Dos veces en 1 Cor, una en Lucas (solo pan)
      • Pan: mandato absoluto. Vino: “cuantas veces bebáis”
    • Debate sobre eucaristía diaria solo pan / ocasional pan+vino
    • Códice bezae: supresión vino en Lc → eucaristía solo pan (cf. Lc 24,35...); texto original no sería expiatorio
    • Osautos (igualmente) = diferente significado en 1 Cor y Lc
      • 1 Cor: cena entre pan y vino
      • Lc: cena + gestos/palabras pan y vino seguidos
  • Pablo y Lucas = carácter sacrificial añadido al pan (“a favor de vosotros”)
    • Mc-Mt: pan = alimento, creación de vida, comunión (no hay sacrificio)
    • 1 Cor-Lc: pan = saber morir por otros ⇒ crea comunión permanente
  • Diferencias
    • Mc-Mt: eulogesas (bendijo, + judío) vs. 1 Cor-Lc: eujaristesas (dio gracias, + griego)
    • Mt-Mc: vino después del pan; Pablo: vino después cena
    • Mt-Mc: sangre de la alianza (ex 24,8); 1 Cor-Lc: nueva alianza en mi sangre (Jer 31,31)
      • Público helenista → suavizan tema sangre
    • Mt-Mc: “por muchos” (= toda la humanidad); Lc: “por vosotros” (= discípulos)
  • Semejanzas
    • Cena pascual (sinópticos; no Pablo)
    • De noche, solo Jesús/discípulos, ambiente despedida, relación muerte de Jesús
    • Gestos sobre pan/vino (tomar, bendecir, partir, dar)
    • Palabras: pan/cuerpo, vino/sangre, vino/nueva alianza
    • Sentido sacrificial (a favor de; uper, peri)
  • Género literario = litúrgico, más claro en antioquena (mandato repetición genuino)
    • Antigüedad: Pablo y Mc (Pablo = tradición años 40-42, Antioquía)
    • Pablo: palabras vinculadas a muerte y expiación
    • Recogen categorías salvación AT: siervo (is 53), alianza, memorial, pascua...
  • En todas las cenas existen pan/vino; lo nuevo = gesto del vino + palabras (copa común, no individuales)

2.3. El pan

Pan que da Jesús:

  • Pan normal (tentaciones: «no solo de pan vive el hombre»)
  • Pan de las multiplicaciones
  • No pan ázimo (occidente/sinópticos: última cena como pascua)
  • Pan fermentado (Iglesia oriental: última cena no pascua)
  • = pan alimento: crea vida, une humanos

Gestos:

  • «Bendijo, partió y dio»: gesto de fraternidad, bendice a Dios al compartir
    • Contrapone a lucha por pan
    • Jesús enseña a partir y dar el pan
  • «Tomad»: invita (no arroja, ni silencio → invita ⊕ comprenden )
    • No exige purificación previa (≠ Qumram), pan gratis

  • «Mi cuerpo»:

    • Verdad se expresa/actualiza en pan/compartir → vinculación con él
    • Pablo y Lucas añaden: «dado por vosotros»
      • Explicitan: cuerpo = para discípulos
      • Matiz: compartir = «saber morir», morir unos por otros

  • Pan = pan compartido/comido (alimento del pobre/pecadores; une y sustenta)

    • Sin justicia social ⇒ ∄ eucaristía
  • Pan/cuerpo de Jesús = cercanía, vida expandida/sentida/compartida
    • Jesús se da como corporalidad, no abstracción gnóstica
  • Pan que se hace cuerpo = vida mesiánica
    • Vida que se da/acoge, se goza/compartida, comida de justicia/fiesta
    • Para Mc-Mt: pan = don gratuito; 1Cor-Lc: pan = ofrenda («por vosotros»)
    • Cuerpo: regalo (Mc-Mt) o entrega (sentido sacrificial/limitado)
    • Cuerpo = persona/vida entera, comunicación, crecimiento
      • doble: fragilidad y defensa de débiles/comunión
  • Cuerpo como alimento
    • No aprovecharse del otro (≠ sacrificio), sino ofrecer vida para crecimiento ajeno
    • No se impone, invita a compartir
    • Figura materna: pan compartido = nueva humanidad
    • Cuerpo entregado «por vosotros»: no comida «legal/limpia» (≠ fariseos/esenios), sino existencia entregada/gratuita
    • Contrapone «cuerpo-comida» de Jesús a limpieza ritual esenia

2.4. El vino

  • El texto: habla de copa, no estrictamente de vino (vino supuesto)
    • No determina cuál de las 4 copas pascuales; cena ≠ estrictamente pascual (más despedida, en ambiente pascual)
    • Marcos/Mateo: eujaristesas (dando gracias)
    • 1 Cor-Lc: bendición de Jesús a Dios por el vino («de igual modo»)
  • Vino: nuevos significados:
    • Signo de alegría (+Is 25,6), no solo agua/ayuno
    • Vino = gracia, derroche, fruto de Dios/tierra/elaboración humana
    • Todos bebieron → protestantes: todos deben recibir pan y vino
  • Gesto: cáliz único, todos beben = vinculación
  • Palabras de Jesús (novedad): vino = sangre
    • sangre = sede de vida (Lv 17,11; Gn 9,4)
      • sangre pertenece a Dios = prohibido comer/beber sangre ritual/profanamente
      • sangre: dadora de vida y amenazante
      • prohibición: Hch 15,20.29: no sangre ni carne estrangulada
    • Sorpresa: Jesús ofrece su sangre (transgresión máxima ritual)
      • Sangre: vínculo Yahvé-pueblo (Ex 24,8), ahora Jesús-humanos
    • Jesús: su sangre derramada en amor (no violencia), nueva alianza
  • Jesús invierte sacrificio de Lv 16 (chivo expiatorio)
    • No impone/mata, sino se deja matar por amor
  • Evangelistas: fondo Ex 24,8 (ratificación alianza, derrame sangre: mitad altar/mitad pueblo)
    • Jesús: «esta es mi sangre de la alianza» (Mc 14,24; Mt 26,28)
    • Da nuevo sentido a elementos: sangre propia (no de animales ni para pagar rescate a Dios)
    • Teologías posteriores (Anselmo: Cur Deus homo) entendieron sacrificio pago-Dios
  • Vino = sangre de la (nueva) alianza (cf. Jer 31,31: Pablo/Lucas)
    • Sangre no aparte de carne (Ex 24,8), es todo Jesús como cuerpo/vida/vino
    • Acto simbólico: beber su sangre = acto más contracultural judío
  • Su rito: la vida misma, culmina en amor (vino = signo)
    • Sangre: regalada/compartida (alianza), en el lugar/día de la máxima violencia
    • Compartir su vida («por muchos» Mt-Mc, «por vosotros» Lc)
    • Ha regalado su vida por el Reino
  • Mateo: «sangre derramada por muchos para perdón de los pecados»
    • Mateo: une alianza (Ex 24,8) y expiación (Lv 16), explicita sacrificio/violencia y sentido de perdón de pecados
    • Jesús: su sangre=amor no genérico → perdona, alianza que vincula en amor, supera cualquier rito-vieja alianza (pasión)
    • Frente a sangre externa (Lv 16, Ex 12, Ex 24): Jesús=«sangre interna»
  • Vino eucaristía = vino que unifica en gratuidad & perdón → fiesta
    • No relacionado con comidas/vino de fiesta (Jn 2, Caná), sino con sangre/sacrificio (Ex 24,8)

3. El discurso del pan de vida en Jn 6,35-66

División

  • Previos: v. 22-34
  • 1ª parte: v. 35-51b
  • 2ª parte: v. 51c-59
  • 3ª parte: v. 60-66

Interpretaciones:

  • Calvino: solo manducación por fe (no sacramental)
  • Contrarreforma: solo manducación sacramental
  • Interpretaciones modernas:
    • a) 1ª parte = por fe, 2ª = sacramental
    • b) Todo eucarístico; 1ª = fe + sacramento, 2ª = solo sacramento
    • c) No separa fe/sacramento.
      • Discurso permite dos lecturas: comunión por fe y sacramental.
      • Clave: percibido sólo a la luz del Espíritu (en la Iglesia)
    • d) Schürmann: 1ª parte = encarnación, 2ª = pasión/muerte, 3ª = resurrección

Previos

  • Jesús: pasa de lo sensible a lo verdadero
    • Multiplicación panes → quieren hacerlo rey → Jesús rechaza
    • Jesús: ni panes (multiplicación) ni maná son el verdadero pan
    • Descarta alimento perecedero (aunque «dado por Dios»)

1ª parte (35-51b)

  • Jesús se identifica: yo soy el pan de vida (fórmula revelación, igual que otros «yo soy...» en Jn)
    • El pan se reduce a Jesús, no al revés
  • Jesús ≠ pan, discurso centrado en encarnación (Jesús palabra-Dios bajada del cielo)
    • Jesús = nuevo maná (del Padre, bajado del cielo; da vida al mundo)
    • Crisis de los oyentes por origen de Jesús (¿pan bajado del cielo?): solo respuesta: fe en Jesús (manducación = creer)
      • Ej: Am 8,11-13; Eclo 15,3: comer es metáfora de oír Palabra/sabiduría
    • Origen discurso: lecturas Pascua judía: Gn 1-8 (vida), Ex 11-17/Nm 9-14 (maná/desierto)
    • Contexto: sinagoga de Cafarnaúm (homilía de Jesús)
  • Sentido eucarístico: implícito, más general; palabras/gestos de la multiplicación (v. 11) anticipan eucaristía
  • Banquete: Jesús sacia hambre de Dios/Reino → «árbol de la vida» (Gn 1); manducación = por fe (35.40.47 obligan fe)

2ª parte (51c-59)

  • v. 51a: final 1ª parte, resumen; v.51b aún = mandato creer; en 51c transición: habla de comer la carne
    • De pan vivo → carne viva (alusión pasión)
  • Estructura paralela en 3 partes: declaración → oposición → contrarréplica
    • 1ª: escándalo = bajado del cielo (41-42)
    • 2ª: escándalo = comer carne (52)
    • 3ª: escándalo global = discurso inadmisible (60)
  • Avanza de «yo soy el pan» → «yo daré este pan»
  • Nueva dupla: comer carne-beber sangre (sarks-aima); verbo trogein (masticar, acción bucal), más carnal que fagein (maná)
  • uper (por la vida del mundo, 51c): sentido sacrificial (como sinópticos)
  • Jesús: alimento/bebida real; discurso: sentido profundamente eucarístico
    • Insiste en comer carne y beber sangre (53-56) → A pesar de incomprensión
  • Sarks (carne) vs soma (cuerpo, sinópticos)
    • Traducción posible de basar (carne)
    • Esfuerzo por subrayar realidad corporal (antidocetismo), no aparente
  • Carne-sangre en Juan ≈ cuerpo-sangre sinópticos/Pablo
    • ¿Interpolación? No
    • Parentesco entre las partes del discurso
    • Evolución o reinterpretación de 1ª parte:
      • Don del Padre (hijo-pan) → Hijo da pan y de comer y beber
  • Schürmann: 2ª parte = acento en entrega personal de Jesús (no eucaristía primaria)
    • Carne de Jesús se da para vida del mundo (entrega personal) no para eucaristía
  • v. 56: unión discípulos-Jesús (cf. Jn 15,1-7): a través de fe + sacramentos, doble sentido: Cristo nos incorpora (fe), nosotros incorporamos Cristo (por comer su cuerpo/sangre)
    • No oposición fe/eucaristía: fe de 1ª parte permanece en 2ª (ambas expresan mismo misterio en clave diferente)
    • Decisivo: comunión por fe (continúa en la otra vida)
  • Concordancias Juan-sinópticos-Pablo:
    • Jn 6,51c (pan por la vida del mundo) = Lc 22,19 (cuerpo por vosotros)
    • «Daré» = «dio» (Mc)
    • Universalismo (por la vida del mundo) ≈ «por muchos» (Mc)
    • Carne-sangre = cuerpo-sangre
    • Comer/beber presente en ambos
    • Judas Iscariote presente en ambos relatos

3ª parte (60-66)

  • v. 57: finaliza 2ª parte, vuelve fórmula «el que me come» (creer en Jesús)
  • Reaparece el Padre (62.65)
  • v. 63: «la carne no aprovecha nada» → ¿clave espiritual, no sacramental? Algunos: segunda parte intercalada (interpolación)
    • Carne-sangre (2ª) → espíritu-vida (cf. Jn 3,6)
    • Categorías de descenso/ascenso (katabaino/anabaino)
    • Algunos: carne (2ª) = vida eterna/espíritu, no carne del Hijo
    • Objeción: eso es docetismo; coherente con encarnación-resurrección,
    • 3ª parte no niega eucaristía, sino destaca sentido/vivencia espiritual
  • Comer (eucaristía) = debe hacerse desde el Espíritu, solo así la carne es «útil»
  • Unidad discurso: tema Hijo del hombre, vida eterna en todas las partes, pan bajado da vida, etc.
  • Algunos: Jn 6 = eucaristía entera:
    • Multiplicación = ágape previo (cf. 1 Cor 11,20-21)
    • Discurso pan de vida = liturgia Palabra
    • vv. 51-58 = eucaristía (cuerpo/sangre)
    • v. 62ss = presencia de Cristo post-comunión
  • 2ª parte (interés del curso): Jesús invita a comer su carne; comida humana sólo sacia humano (sólo Jesús sacia); Juan escribe con conocimiento eucarístico
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